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寫在前面：從最新或2022（歷屆）年起，中國每年將向世界衛(wèi)生組織交5000萬美金，但是，在世衛(wèi)組織的7000名雇員中，中國雇員只占40人左右，管理者更是寥寥無幾。未來的中國勢(shì)必將成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體，屆時(shí)，中國教育能否培養(yǎng)出管理世界的人才？
就目前來看，這個(gè)答案是否定的?！澳X袋跟不上發(fā)展”，這是擺在中國教育面前的不爭事實(shí)。對(duì)此，“教育與中國未來30人論壇”圍繞中國教育與人類命運(yùn)共同體，探討了當(dāng)前中國教育的弊病與創(chuàng)新，為未來教育的發(fā)展提供了新思路。搜狐教育獨(dú)家為您呈現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)的精彩演講。
黃全愈 美國邁阿密州立大學(xué)亞洲（亞美）研究中心主任、教授，熱門書《素質(zhì)教育在美國》作者
授人以魚不如授人以漁，這是一句在美國教育界廣為流傳的中國古諺，這個(gè)古諺的背后有一個(gè)小故事。某一天，一個(gè)小孩來到河邊，見到一個(gè)老頭在釣魚，魚已經(jīng)滿筐，老頭把魚給小孩，小孩不要，他對(duì)老頭說，請(qǐng)您把魚竿給我。一不小心這個(gè)“給”字就泄露了人類走向共同體的天機(jī)。
這句話被美國人為中文翻譯為：給我一條魚，今天就吃完，教我釣魚，終身受益。雖然這個(gè)翻譯有點(diǎn)別扭，但是抓住了一個(gè)“教”字。魚竿是器物，器物是可以給人的，但是思想和技能是不能給的?！棒~”可以給，但“漁”無法給，只能營造一個(gè)環(huán)境和平臺(tái)去教、去培養(yǎng)。
孔子是提倡多元文化的鼻祖
從有教無類到多元文化。孔子辦學(xué)的招生原則是有教無類，因此學(xué)生很雜，弟子三千，來自魯齊晉宋陳楚等國家，既有貴族，又有平民，甚至還有父子同堂。當(dāng)今多元文化教育與孔子的招生原則不謀而合，現(xiàn)代教育把建設(shè)一個(gè)多元文化的校園看作教育的優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境，哥倫比亞大學(xué)招生辦公室執(zhí)行主任弗達(dá)先生專門給我解釋，怎么樣通過招生去創(chuàng)造多元文化校園，他說我們還有一個(gè)非常強(qiáng)烈的信念，無論是課內(nèi)或課外，學(xué)生之間能互相學(xué)到東西，因此由有著不同生活經(jīng)歷的學(xué)生組成的群體能給校園帶來巨大的貢獻(xiàn)，而這些不同的經(jīng)歷是無法通過考試來核查的。弗達(dá)先生說的就是美國學(xué)校十分重倡的多元文化校園的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”許多人不理解，為什么一個(gè)大哲學(xué)家最重要的著作頭三句話竟然是那么平淡無奇、簡單淺顯。我反對(duì)著書解的研究方式，但是被邁阿密大學(xué)任命為孔子學(xué)院的院長在揭碑儀式上需要講幾句話，我對(duì)這三句話進(jìn)行了一番提問式剖析。我問了為什么時(shí)常學(xué)習(xí)要和遠(yuǎn)方的朋友聯(lián)系起來？為什么近鄰不行？非得遠(yuǎn)道而來的朋友，遠(yuǎn)的意義何在？在孔子眼里多遠(yuǎn)才算遠(yuǎn)？為什么時(shí)常向遠(yuǎn)道而來的朋友學(xué)習(xí)是愉快的事情，為什么不慍別人不知的才是君子，這個(gè)不知的別人是否包括遠(yuǎn)道而來的朋友等等。
要回答上述問題，一定要思考如下答案：因?yàn)檫h(yuǎn)會(huì)帶來很多不同，因而要時(shí)常學(xué)習(xí)，近墨者黑，近朱者赤，所以不要近鄰的同色，而要遠(yuǎn)方的異色。古代的時(shí)候沒有郵件，沒有手機(jī)，沒有微信，也不知天多大地多寬，從魯?shù)角鼐褪翘煜?，跋山涉水，周游列國，人們的語言、服飾、飲食、習(xí)俗文化都不同，而且越遠(yuǎn)越不同。后來有了進(jìn)步以為印度是西天，于是去取經(jīng)，所謂取經(jīng)不是被動(dòng)地等，有朋自遠(yuǎn)方來，而是主動(dòng)走出國門去學(xué)習(xí)。
因?yàn)檫h(yuǎn)帶來的好奇是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，所以不亦說乎，因?yàn)檫h(yuǎn)帶來差異，所以諸子百家的互相學(xué)習(xí)會(huì)有一個(gè)過程，甚至是漫長的過程，也因此要向君子一樣不因別人的不知，故子曰君子和而不同，所謂“雜交出良種”，隔得越遠(yuǎn)越不亦樂乎?？鬃拥倪@三句話講的就是多元文化，對(duì)我的非著書解的提問式發(fā)言美國同仁都大搖其頭，又大點(diǎn)其頭，搖頭是感嘆，點(diǎn)頭是認(rèn)同，他們說了，想不到兩千年前就有人大力提倡多元文化，原來孔子是提倡多元文化的鼻祖等等。
只認(rèn)分不認(rèn)人，學(xué)生僅此一類同質(zhì)化高
我把孔子這三句話說成多元文化不能說沒有道理，但是也有演繹之嫌。
有教無類的本義是在招生時(shí)不歧視他人，而不是一種主觀上刻意營造多元文化的教育方略。更是因?yàn)檎猩臒o類，客觀上形成了學(xué)生的背景、特點(diǎn)、經(jīng)歷的多元化。
“文革”結(jié)束后，中國也曾經(jīng)有過77、78級(jí)藏龍臥虎、五花八門的校園文化，我們中有在塑料涼鞋上釘鐵掌的縣城干部，有用小楷毛筆抄《左傳》的工人，有退伍軍人，有華僑子弟，有“紅二代”，還有很多很多。盡管當(dāng)時(shí)大學(xué)禁止談戀愛，但是大家“侃大山”就是取之不盡的寶藏，上廁所都能找到幾個(gè)人才。藏龍臥虎、五花八門的生源本身就構(gòu)成了校園文化的無價(jià)財(cái)產(chǎn)。
現(xiàn)階段，很多學(xué)校沒有把招收不同特色背景和經(jīng)歷的學(xué)生作為辦學(xué)方略，僅僅以成績劃分學(xué)生的好壞，以為成績好的學(xué)生在一起就能營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。問題是高考的招生標(biāo)準(zhǔn)是“只認(rèn)分不認(rèn)人”，結(jié)果是學(xué)生不是無類，而是僅此一類，同質(zhì)的太多，特點(diǎn)太單一，甚至優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都相似，因此學(xué)術(shù)生態(tài)結(jié)構(gòu)是不健康的，因?yàn)闆]有了無類，因此欲哭無淚。
大自然中，森林就好像一個(gè)多元文化的王國，有各種各樣的動(dòng)物，大的小的強(qiáng)的弱的天上飛的地上跑的，正是這種互相制約的生物鏈、互相依存的生存環(huán)境使得森林生機(jī)勃勃。如果森林只有森林之王--獅子，其結(jié)局一定像曾經(jīng)強(qiáng)大到?jīng)]有敵手的恐龍一樣自生自滅。
同理，一個(gè)最佳教學(xué)環(huán)境、一個(gè)有利于學(xué)生發(fā)展的環(huán)境應(yīng)該是一個(gè)兼收并蓄、五花八門、藏龍臥虎的地方。這就是為什么哈佛曾經(jīng)把165個(gè)高考狀元拒之門外卻收了一個(gè)流浪女，普林斯頓拒絕了許多名校尖子卻收了一個(gè)賣了大量童子軍餅干的黑人女孩，伯克利在千千萬萬的申請(qǐng)者中請(qǐng)來一個(gè)退伍軍人流浪漢，這從整體看有利于營造多元文化的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。
不管兩千年前孔子是否刻意通過營造多元文化來促進(jìn)教育發(fā)展，但是弟子三千，七十二賢人卻是客觀的結(jié)果。盡管現(xiàn)代教育對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子的有教無類，但不可否認(rèn)的是這種共通性融匯在上下兩千年、縱橫數(shù)萬里之中，這就是走向人類教育共同體的過程。
講到多元，人們往往想到的是教學(xué)內(nèi)容的多元、教學(xué)方式的多元、教育手段的多元等等，校園的多元生態(tài)結(jié)構(gòu)對(duì)中國的教育現(xiàn)代化來說還是一個(gè)全新課題，這個(gè)有利于學(xué)生間、師生間碰撞出思想火花，是人類教育共同體的一塊思想基石。
“十條臘肉”打破招生不公
教育公平是一個(gè)古老和現(xiàn)實(shí)的問題，每一個(gè)人都有受教育的權(quán)利。但是孔子的招生原則有一個(gè)小小的前提，主動(dòng)交”十條臘肉”作學(xué)費(fèi)，盡管孔子招生時(shí)不看家庭出身、不看政治面貌、不看聰明愚鈍，但他的有教無類還是有類的，以交不交學(xué)費(fèi)為分類的標(biāo)準(zhǔn)。難能可貴的是孔子的”十條臘肉”打破了當(dāng)時(shí)只有貴族才能接受教育的不平等狀況。哈佛也有有教無類，但不是“一刀切”。哈佛采取“三合一”的錄取原則，高考成績+平時(shí)成績+綜合素質(zhì)。哈佛實(shí)行更人性、更公平的錄取原則，錄取學(xué)生時(shí)完全不考慮家庭經(jīng)濟(jì)狀況，只用“三合一”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生是不是他們想錄取的人才，只要他們想收，即使學(xué)生的父母窮得叮當(dāng)響，照樣錄取。
招生辦審查申請(qǐng)材料時(shí)絕對(duì)不能到資助辦公室去看申請(qǐng)者的家庭收入資料。當(dāng)招生辦把錄取名額送到資助辦公室以后，學(xué)校將根據(jù)學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)狀況來決定提供多少資助。如果學(xué)生父母每年只能提供一千美元，哈佛每年需要5萬美元，缺口4.5萬元，這就是學(xué)校需要補(bǔ)足的缺口。我們常?？吹絿鴥?nèi)媒體聲稱某某某獲得哈佛全額獎(jiǎng)學(xué)金，這除了證明某某某合格錄取之外，還說明某某某很窮。當(dāng)然如果你是超標(biāo)的富家子弟，一分錢不能少。
哈佛曾自豪地聲稱，給家庭年收入低于6萬美元的學(xué)生提供免費(fèi)教育，獲得這種不斷免交“十條臘肉”的學(xué)費(fèi)，而且吃住還是免費(fèi)的學(xué)生約占招生總?cè)藬?shù)的四分之一。美國頂尖大學(xué)的錄取原則和收費(fèi)政策更人性、更公平、更合理、更科學(xué)，難怪在“三合一”的指揮棒下美國的素質(zhì)教育生機(jī)勃勃。
要走向人類教育共同體，中國教育必須進(jìn)行否定之否定的再生。我們?cè)?jīng)有過最樸實(shí)、最本真的教書育人的崇高教育目的，孔子根本沒有給他的三千弟子或七十二賢人打過什么A-、B+C或者F，可惜教書育人的本質(zhì)逐漸被淘汰，被以選拔為目的的科舉制度顛覆。公元2000多年前，我們實(shí)施有教無類的招生原則，可惜現(xiàn)代科舉也就是高考選拔功能使得各級(jí)學(xué)校在義務(wù)教育階段就被劃分為重點(diǎn)和非重點(diǎn)，這種選拔和淘汰功能傷害了義務(wù)教育有教無類的平等原則。
我們?cè)詾楹赖囊虿氖┙炭梢哉f是古代版的多元智能理論基礎(chǔ)，因?yàn)槿说闹悄苁嵌嘣?，因此施教時(shí)要因才，這不恰恰是以人為本的素質(zhì)教育施教的根本原則嗎？可惜應(yīng)試教育使得“因材施教”演變?yōu)椤耙蚩际┙獭钡慕逃?，如今別人在耐心地培養(yǎng)孩子的調(diào)研能力，我們卻急功近利地緣木求魚，“填鴨式”地強(qiáng)行喂魚。
作為革命性的制度創(chuàng)造被稱為第五大發(fā)明的科舉制度更彰顯了教育在政治上的潛力，可惜這種制度選拔出來的人才沒有反思制度的異化，反而去強(qiáng)化這種制度的異化，使得手段也就是考試變異為教育的目的。在科舉被西方借到文官考核制度中打破世襲后，我們卻成為分?jǐn)?shù)的奴隸、考試的富翁。在分?jǐn)?shù)面前人人平平等，把今天的教育異化為考什么教什么、考什么學(xué)什么的以教學(xué)為考試服務(wù)的本末倒置的教育。
我們?cè)?jīng)引以為豪的教育不就是當(dāng)今發(fā)達(dá)國家在否定之否定的再生后推行的教育哲學(xué)、教學(xué)原則、招生政策嗎？東西方之間無論是授人以魚，還是授人以漁，是有教無類還是多元文化，是縱向的失而復(fù)得，還是橫向的得而復(fù)失，都是在得失、失得之間融合滲透，在否定之否定中升華，成為人類共同的文明，成為人類教育的共享資源。
鄧小平說“教育要面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化”，中國的教育復(fù)興指向人類教育共同體，在恢復(fù)高考40年之際，讓我們暢想未來，大步邁向人類教育共同體。
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